Neyat Muraqba Waqoof e Akhfa

 

5.       نیت مراقبہ وقوف اخفیٰ

فیض می آید از ذات بیچون بلطیفہء ا خفاۓ من بواسطہء پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم 

اجمعین۔ توقف روز

ترجمہ : ذات حق سے پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم اجمعین  کے واسطہ سے میرے لطیفہ  

اخفیٰ میں فیض آتا ہے ۔

Neyat Muraqba Waqoof e Khafi

 

4.       نیت مراقبہ وقوف خفی

فیض می آید از ذات بیچون بلطیفہء  خفی من بواسطہء پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم 

اجمعین۔ توقف روز

ترجمہ : ذات حق سے پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم اجمعین  کے واسطہ سے میرے لطیفہ 

خفی میں فیض آتا ہے ۔

Neyat Muraqba Waqoof e Ser

 

3.     نیت مراقبہ وقوف سر

فیض می آید از ذات بیچون بلطیفہء سرئ من بواسطہء 

پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم اجمعین۔ توقف روز

ترجمہ : ذات حق سے پیران کبار رحمتہ اللہ علیہم اجمعین 

کے واسطہ سے میرے لطیفہ سری میں فیض آتا ہے ۔

Neyat Waqoof Muraqba Qalab

 

1.    نیت وقوف مراقبہ قلب

فیض می آید از ذات بیچون بلطیفہ قلبی من بواسطہء پیران 

کبار رحمتہ اللہ علیہم اجمعین۔

ترجمہ : ذات حق کی جانب سے پیران کبار

 رضی اللہ عنہم 

کے واسطے سے میرے لطیفہ قلب میں فیض آتا ہے ۔

Muraqba karny ka tareeqa Sharait e Muraqib

 Muraqba karny ka tareeqa Sharait e Muraqib

دربیان شرائط مراقب  ( مراقبہ کرنے والا ) و مراقبات

1)    منجملہ مراقب کو چاہیے کہ  مراقبہ کے وقت کامل طہارت اور بجمیع خاطر اس طرح فیضان الٰہی کی طرف متوجہ ہو کہ سوا اصل مقصود اور کسی طرف میلان نہ ہو ۔

2)    یہ مراقبات ہر اس شخص کے لیے فائدہ مند ہیں  جو اہل سنت و جماعت ہے ور اس کے بعد تائب  ہو کر مرشد کامل سے اجازت حاصل کر چکا ہو ۔

3)    یہ مراقبات اس وقت تجویز ہوتے ہیں جبکہ مراقب مرشد کامل کی صحبت میں رہ کر لظائف عالم امر اور لطائف عالم خلق کی تکمیل کرے  اور ذکر الٰہی جاری ہو چکا ہو اور نفی اثبات کا جس طرح کہ ضروری ہے عامل ہو اس کے بعد مراقبات شروع کرے۔

4)    ہر مراقبہ میں توقف ایام کی تعداد مرشد موصوف کے حکم پر موقوف ہے ۔ کوئی کمال بدوں استاذ کے حاصل نہیں ہوتا ۔ تو جب اس راہ ( طریقت) میں آنے کی توفیق ہو ۔ استاذ طریق کو ضرور تلاش کرنا چاہیے جس کے فیض و تعلیم و برکت صحبت سے مقصود حقیقی تک پہنچے ۔

گر  ہوائے  ایں  سفر  داری  ولا

دامن  رہبر  بیگر  و   بیش     بیا

بے رفیق ہر کہ شد در راہ  عشق

عمر  بگذشت  و نشد  آگاہ  عشق

اے دل اگر اس سفر کی خواہش ہو تو رہبر  کا دامن پکڑ کر چلو۔  اس لیے کے جو  بھی عشق کی راہ میں بغیر رفیق کے چلا اس کی عمر گزر گئی ۔ اور وہ عشق سے آگاہ نہ ہوا ۔ باطنی راستہ کے لیے کوئی رفیق ساتھ لے لو ۔ تنہا اس راستے کو طے کرنے کا ارادہ نہ کر ۔ کیونکہ تو تنہا اس کو قطع نہیں کر سکتا۔

5)    ہر مراقبہ کی ایک اہمیت اور آثار ہوتے ہیں ۔ مراقب کو چاہیے جہ سنن اور آداب ِ طریقت کی پیروی ( متابعت ) کے خلاف نہ کرے ۔ تا کہ اس کی چاشنی اور کیفیت کو پا لے اور اس سلسلہ مین از حد کوشش کرے ۔ نیز اگر اس سے معدوم ہو جائے تو اپنی کوتاہیوں کی طرف متوجہ ہو۔                                                     ہرچہ ہست از قامت ماساز ہموار ماست                                       ورنہ تشریف تو بر بلائی کس کو تاہ نیست !

6)    مراقبہ کے وقت بیٹھا  رہے کہ اگر نیند کی حالت اس پر طاری  ہو تو تجدید وضو کی ضرورت نہیں ہے ۔کیونکہ مراقبہ میں کیفیت نیند بھی ہے۔ جیسا  کہ علامہ بحرالعلوم نے شرح فقہ اکبر میں کرامات اولیا ء کے باب میں تحریر کیا  اور تفصیل اسی مقام پر ہے ۔

7)    جو  واقعات حالت مراقبہ میں اس پر ظاہر ہوں ۔ بحضور مرشد عرض کرے ۔ بالخصوص عالم امر کے ظہور میں کہ اس مقام پر مشابہت بیچونیت کو دیکھے گا ۔ اپنے آپ کو اس صورت میں دیکھ کر فریفتہ نہ ہو ۔ کیونکہ بہت سے سادہ لوح حضرات اس وادی میں ہوئے ہیں  ( یعنی اسی مقام پر رہ جاتے ہیں )۔

8)    مراقب کو چاہیے کہ جن ایام کی گنتی پر معمور ہو اس مین غفلت اور سُستی  نہ کرے ہر طالب حق کو چاہیے کہ حتی الامکان کوشش کر کے مراقبات کی نیت کو یاد کر لے ۔ اور مشائخ کے طریقہ کو کسی وقت بھی ہاتھ سے نہ جانے دے کیونکہ جبہ اور دستار کا نام طریقت نہیں ہے ۔ اس لیے مشائخ کا طریقہ اپنائیے اور اپنی منزل کی ضروریات اور تقاضوں کو پہچانیے ۔                                                                                             ہر جال و کاہل و کہن سال                        کے لائق شخصیت دا و اقبال !                                                                                     (ہر جاہل و غافل و سست انسان بزرگی اور  اقبال کے لائق نہیں ہوتا) ۔ سالک کی تسلیک شیخ کامل و مکمل کی توجہ کے ساتھ مربوط ہے ۔

9)    طالب کو چاہیے کہ مرشد کی توجہات سے پورا  پورا فائدہ  اٹھائے تا کہ مراقبہ معیت  سے حاصل  ہونے  والے  ولایت  صغریٰ کے دائرے  کو تیزی سے عبور کر سکے ۔ ورنہ یہ مقام نہایت دشوار گزار ہے ۔ ہزاروں سلوک کے راہی اس وادی میں رک کر اپنی ترقی کی منزلیں کھو بیٹھے  ہیں اور اپنے آپ کی اور اپنے عروج کی کچھ خبر نہیں رکھتے اور وحدیت الوجود کے قائل ا س مقام میں انالحق  اور تمام شطحیات کے اقرار میں مبتلا ہوئے ہیں ۔ بہر حال میرے کامل و مکمل مرشدکی توجہات اس مقام پر اکسیر اعظم کی حیثیت رکھتی ہیں ۔ یہ خاص طریقے سے اس مقام سے سلوک طے کروا کے ولایت کبریٰ کی دائرے میں شامل کر دیتی ہیں ۔ کہ طالب  اپنی تیز رفتاری سے حیران رہ جاتا ہے اور اس کے بعد وحدت الشہود کے گلستانوں میں جس قدر دیکھا ہے اہل سنت و جماعت کے بلند پایہ علماء کی آرا سے اتفاق کے سوا کوئی چیز اس کے مشاہدے میں نہیں آتی ۔ اور وحدت الوجود  کی تنگ رستہ عبارت سے کہ ان کو بیان کرنا انتہائی دشوار ہے اور بے ہوشی اور مدہوشی کا مرکز ہے آسانی تشریح و طریقہ کے ساتھ اس سے گزر دل اطمینان حاصل لیتا ہے۔

مراقبات شریف کی نیت فارسی میں یاد کرنا ضروری  ہے ۔ اردو صرف سالکین کا فائدے اور آسانی کے لیے لکھی گئی ہے۔ کیونکہ امام ربانی حضرت مجدد الف ثانی رحمۃاللہ علیہ نے نیت فارسی میں مقرر فرمائی ہے اس لیے دوسری زبان اختیار کرنے سے الفاظ بدل جاتے ہیں اور فیض ختم ہو جانے کا اندیشہ اور ترقی رُک جانے کا خدشہ ہے ۔ 

Tareeka Nafi Asbat in Naqasgbandia Mujadadia Saifia

 

طریقہ نفی اثبات:

اس راہ پر چلنے والے کے لیے ضروری ہے کہ جب نفی اثبات کی مشق کرنے لگے تو اپنی زبان کو 

منہ کے اوپر  والے حصے یعنی تالو کے ساتھ  پیوست  کر ڈالے ۔ دونوں لب آپس میں ملائے ۔ اوپر اور نیچے کے دانت بھی ملائے اور سانس کو بند کر ڈالے ۔ اور  'لا'  کا کلمہ ناف سے سر کی  آخری حد  یعنی  قالبی تک تصور کے ساتھ  بذریعہ سانس کھینچے اور  ' الا'  کا کلمہ پورے خیال کے ساتھ  دائیں کندھے پر لے جائے اور اس جگہ سے ' الا اللہ '  کی  ضرب پورے خیال کے ساتھ دل پر لگائے یہاں تک کہ ذکر کی حرارت کا اثر تمام عالم امر کے لطائف میں ظاہر ہو۔  جب سانس میں  سالک  دقت محسوس کرے تو سانس  کو طاق گنتی ( 3،5،7۔۔۔) پر خالی کر دے۔ یعنی اگر وہ جس دم  میں نفی اثبات کا ذکر  دس مرتبہ کر چکا ہے  اور  سانس میں تنگی محسوس کرنے لگا ہے تو گیارہ  پر سانس ک خالی کر دے اور   'محمدالرسول اللہ ﷺ' کو خیال سے ادا  کرے اور ( محمد ﷺ کو  بمثل مہر دل پر تصور کرے) اور نفی اثبات شروع کرنے سے پہلے یہ دعا  پڑھے :

ترجمہ: ( اے اللہ تو ہی میرا مقصود ہے۔ مجھے تیری ہی رضا مطلوب ہے۔ مجھے اپنی ذات کی محبت 

عطا فرما اور اپنی صفات کی معرفت اور پہچان  نصیب فرما ) ۔  پھر اس طرح نفی اثبات کاذکر کرتا 

رہے۔  لاَ اِ لٰہَ اِلَّا اللہُ ۔

جب کلمہ " لاَ" کہے تو چار معنوں میں سے کسی ایک کا خیال دل میں پختہ رکھیں۔

کچھ عرصہ کی مشق کے بعد اس کے معنی دل میں پختہ ہو جائیں گے۔

Latifah Qaalbi

 

لطیفہ قالبی :

یہ عالم خلق کا دوسرا  سبق  ( لطیفہ) ہے لیکن در  حقیقت  یہ لطائف اربعہ ہوا،پانی، آگ اور مٹی پر

 مشتمل ہے۔ اس کی تاثیر تمام بدن یعنی بال بال میں ظاہر ہوتی ہے۔ رذائل بشریہ اور علائق  دنیویہ سے مکمل رہائی پا لینے سے ظاہر ہوتی ہے ۔ یاد رہے کہ یہ کیفیت فناء لطائف حاصل 

ہونے کے بعد ہوتی ہے۔

Latifah Qaalbi :

Yeh Alam e Khalaq ka dosra sabaq hy lekin dar haqeeqt yeh

 lataif arba Hawa, Pani, Aag aur Mati per mushtamil hey. Es ki

 taseer tamam badan yani bal bal mein zahir hoti hey. Razail e Basharia aur Alaiq e Dunwiah sey mukamal rahai paa leny sy zahir hti hey. Yad rahy ky yeh kefeyat fana e lataif hasil hony ky baad hoti hey. 

Latifah Nafsi

 

 لطیفہ نفسی:

یہ عالم خلق کا پہلا سبق ( لطیفہ) ہے اور اس کی تاثیر نفسانیت اور سرکشی کے مِٹ جانے، عجز و

 

انکساری کا مادہ پیدا ہونے اور ذکر میں  ذوق و شوق بڑھ جانا ہے ۔

Latifah Nafsi:

Yeh Alam e Khalaq ka pehla sabaq hey aur es ki taseer 

Nafsanyat aur sarkashi ky mit jany , Ejzu ankasari ka mada peda hony aur ziker men ziker me zoq o shoq barh jata 

hy. 

Latifah Khafi

 

لطیفہ خفی :

 صفات سلبیہ تنزیہیہ کا ظہور اور لطیفہ کا حرکت کرنا ( یعنی جاری ہو جانا اور عجیب و غریب احوال کا ظہور )

اس کی تاثیر حسد، بخل ، کینہ اور غیبت جیسی امراض سے نجات ہو جانا ہے ۔

Latifah Khafi:

Sifat e Salbiah Tanzihia ka zahoor aur Latifah ka harkat karna ( Yani jari ho jana aur 

ajeeb o ghareeb ahwal ka zahoor). Es ki taseer Hasad, Bukhal, Keena aur Gheebta jesi 

amraz sy nijat hy. 

Latifah Ser

 

لطیفہ سر :

لطیفہ سر پر اللہ تعالیٰ کی صفات کے شیونات و اعتبارات کا ظہور اور لطیفہ سر کا حرکت کرنا ہے۔  یاد رہے یہ مشاہدہ اور دیدار کا مقام

 ہے۔ اس کی تاثیر تمام حرص کے خاتمے ،  دینی امور کے معاملے میں بلا  تکلف مال خرچ کرنے اور فکر آخرت کی بیداری ہے ۔

Latifah Ser:

Latifah Ser per Allah Tala ki sifat ky Shewnat o Etbarat ka zahoor aur Latifah Ser ka harkat karna hy. Yad rahy yeh mushahida aur dedar ka muqam hy. Es ki taseer tamam Hirs ka khatma, deni amoor ky muamly me bila takaluf maal kharch karny aur fiker akhrat ki bedari hy.    

Latifah Rooh

 

لطیفہ روح:

لطیفہ روح پر اسم کی ذات تجلی صفات کا ظہور ، اس کا حرکت کرنا , غصہ و غضب کی کیفیت میں اعتدال اور طبیعت میں اصلاح و سکون ہے ۔

Latifah Rooh:

Latifah Rooh per ism e zaat ki tajala sifaat ka zahoor,  Es ka harkat karna , Ghusa o Ghazab ki kefeyat main etadal aur tabeyat main aslah o sakoon hy.

Alam e Khalaq سیفی اسباق عالم خلق

 

عالم خلق:

مادہ عناصر اربعہ سے پیدا ہونے والی مخلوق کو عالم خلق سے یاد کیا کرتے ہیں ۔ جیسے فلکیات و ارضیات وغیرہ یہ پانچوں کا لطائف نفس، ہوا ، پانی ، آگ اور    مٹی سے مرکب ہیں علم خلق عرش کے نیچے سے لے کر تحت الثری تک ہے ۔ عالم خلق کے پانچوں لطائف کی جڑ عالم امر کے پانچوں لطائف ہیں ۔ 

یعنی نفس کی جڑ قلب ، ہوا کی جڑ روح ، پانی کی جڑ سر ، آگ کی جڑ خفی  اور خاک کی جڑ اخفٰی ہے ۔عالم خلق کو عالم اسباب ، عالم اجسام ، عالم شہادت، عالم 

ناسوت کے ناموں سے بھی پکارا جاتا ہے۔

Alam e Amar عالم امر

 

عالم امر :

عالم امر سے مراد ترکیب عناصر خالی جن کو صرف کن کے اشارے سے پیدا کیا گیا ہے۔ عالم امر کا اطلاق امر کن سے پیدا ہونے والی تمام مخلوقات  

پر بھی ہوتا ہے جیسے انسانی روحیں لطائف مجردہ عالم امر  عرش کے اوپر ہے۔ یہ عالم امر کے پانچوں لطائف یعنی قلب ، روح ، سر ، خفی ، اخفیٰ  کی 

اصل جڑ عرش کے اوپر ہے مگر اللہ تعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ سے عالم امر  کے ان پانچوں لطائف کو چند جگہ انسان کے جسم میں امانت رکھ دیا ہے  

تا کہ انسان ذکر ِ الٰہی کے ذریعہ ان پانچ لطائف کے کمالات سے فیض یاب ہو سکے  اور اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کر سکے۔ عالمِ امر کو عالم ِ غیب، عالم 

ارواح ، عالم لاہوت  اور عالم حیرت سے بھی یاد کیا جاتا ہے ۔ ان سب کے مجموعے کو عالم مجردہ ذات بھی کہا جاتا ہے ۔